听了那么多 你还不去做?

听了那么多,你还不去做?(图片来源:凤凰网佛教)

五祖把六祖下放到厨房去,整天在磨面,只是不停地劳动。闻法、听法压根就没他的份。

六祖那个时候还没有出家,是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经,在念到“应无所住而生其心”,他就开了悟了呢?

这就是宿世因缘。

咱们看到的只是他的现生,没有看见他的前生。我们每位道友,这就是我们过去积累的善业还不够多,因缘还不成熟。

现在我们学戒,大概大家都是从戒学开始学起的,那你们是怎样学的呢?

吃饭、穿衣、排泄大小便、睡觉,你们是都可以开悟的,这都是在修行当中。你们作这个观想了吗?

咱们在吃饭的时候,大家念念吃饭的偈子,这里面有普贤菩萨、有文殊师利菩萨所教授我们的修行方法,你真正去观想了吗?

我每天跟我们这些男众弟子说,佛菩萨给我们安排,教授我们的方法,随时你都可以开悟的,并不是要听到很多;而是听了要去做。

古来闻一句法都是很难的。在我小的时候,我看见哪个法师在讲经,就自己筹备听经的粮食,到常住讲经的地方去,把粮食交了,还要交很多现金,常住才挂你的单。

那时听经真的是很难的,在明朝三昧老和尚讲经的时候,见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到,老和尚上五台山了。他又从南京赶到五台山,可老和尚又回南京了。他就来回地奔波,就是想听经,但没有听到。等他一遇到时,一听他就开悟了。

咱们现在是知道的很多,而做的很少,这怎能了生死?怎能断烦恼呢?古时人每知道一句有益的话,他就要把它做到。

咱们看看那些古大德们,他们是积累起来的。咱们现在没有这个善根,那咱们怎么办呢?咱们要从现在就开始积累,积累到一定的时候,你自然就了生死了。咱们只是看见祖师开悟,没有看见祖师行持。

达摩祖师在少林,就是现在的嵩山少林寺修行。二祖慧可大师求见他,求他开示。

二祖慧可大师学的是法子,学得很深,明白的道理相当多,但是他请达摩祖师给他开示,大家都知道立雪断臂。他跪在雪堆里,外头下着大雪,达摩祖师在里头坐着,根本就不理他,三天三夜。

达摩祖师说:你来干什么?

慧可说:我向祖师求法。

达摩祖师就说,你轻心慢心。

也就是说,你是抱着一个轻心慢心来求法的。

慧可大师感觉很受触动,就拔出那个戒刀(那时和尚都带戒刀,带着刀,一者防身,二者为持戒),就在雪地里头,把他自己的膀臂给砍断了。

你说砍个膀臂痛不痛?很痛,痛得他心里忍受不住,他就求初祖给他安心。

他说:我心里很不安,请师父给我安心。

达摩祖师说:好!你把心拿来,我给你安。

二祖大师到处找心找不到,觅心了不可得,我找不着我的心了。

达摩祖师就跟他说:我与汝安心已竟。

我给你安心已经安完了。二祖当下就开悟了,开了悟了就不痛了。

因为这个不是他,开了悟这个身体就像是一个世界,而他又是另外的一个世界,二祖就是这样成道的。

大家如果理解他们的所做,就像我刚才说过的六祖参五祖,二祖参初祖,这都是不立文字的。

现在我们再讲讲立文字的这些大师,玄奘法师他的门下,鸠摩罗什法师他的门下,都是以文字而入道的,翻译经卷时,都是闻一而知十、听一法就知道十法。

不论从学教、从禅宗,我们诸位道友是怎么认识的?能不能闻一而知十呢?今天我跟大家说这些,就是希望大家都能先认识自己。

如果你真的要修,那你就修一个观,观:一光驱除千年暗,等你把这个修开悟了,那你也就成就了。“千年暗室,一灯即破”,当下狂心顿歇,歇即是菩提。当下就是菩提了,狂心顿歇即菩提。

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2018-03-12 11:00:12 來自 未知